　　1949年太原解放之初，她在太原天地壇一處四合頭的小院子里居住，房中掛著“須生大王”的鏡框，還貼著壽陽某老先生書贈的條幅，上寫“忽聞三晉馬連良，竟爾登程到壽陽，……”等詩句，足見丁果仙在解放前就已在廣大群眾中形成“須生大王”之影響。全國解放以來，她演出過許多拿手戲，卻未能有人及時地收集研究、整理記錄她的藝術資料。直至60年代，才有人開始注意這方面的工作，曾收集過部分資料，又因極“左”思潮的干擾，繼之以十年動亂，丁果仙慘遭折磨，彼此都在劫難逃，自顧不暇，只能將資料工作停了下來。

　　她是全國著名的表演藝術家，1952年全國第一次戲曲觀摩演出大會中，榮獲表演藝術一等獎。現在整理她的藝術生活，應對她的身世和成長過程、別具一格的藝術特色，進行全面的分析研究。她的成長和藝術創作道路，和整個中路梆子的繁榮發展分不開；其辛勤學藝的倔強性格，和她的出身歷史有關；其表演藝術特色之形成，和全國解放以來思想覺悟的提高分不開。只惜過去記錄下來的資料，十年動亂中全部散失，如此其人，竟遭終天之恨，令吾欲見無緣。時乎不能再來，只能從個人點滴記憶與向老者查訪所得，來進行簡略的探索。

　　一、丁果仙的身世

　　丁果仙的家世，極其可悲，問起她的生身父母是誰，不知道！其父母被窮困所逼，把她自小就賣給丁家，約從四歲上開始，再未享受嚴父慈母之愛。憑記憶只知是河北束鹿縣人，何區？何鄉？何街？何巷？一無所知。她的姓氏，只有姓錢的模糊印象，亦難肯定，賣給丁家，只能姓丁。據省晉劇院《院刊》1982年7月第一期所載《藝術巨匠丁果仙》一文中云：“1909年，丁果仙生在河北省束鹿縣一個姓錢的貧苦農家里，三歲上爸爸因病去世，四歲上媽媽為了全家活命，將她賣給山西太原丁鳳章做養女，從此改名丁步云，小名果果……”這就是她的身世。從幼兒時起，就離開親生父母，過著寄居生活，缺衣少食，啼饑號寒……

　　二、學戲與賣唱

　　約在光緒二十年(1894)前后，蒲籍著名老藝人紅菊花，在清源縣杜村創辦的兩期科班中，即有學員乳名毛旦者，晉中人，工須生，出科后起名孫竹林，長年在晉中、太原一帶搭班唱戲。當丁氏姐妹長到七八歲時，孫竹林每當冬天散班后，接受丁鳳章的邀請，到丁家居住，給丁氏姐妹教戲(義姐是丁巧云，亦為丁家收養的孤女)，她們后來成為本劇種在山西的第一代女演員。果果學唱須生，巧云學唱青衣，她們的開蒙戲是《殺府》《賜環》《采桑》《走雪山》等。學過一冬之后，小姐妹能夠清唱些戲。但是一過了年，孫竹林出去搭班，家里又無人教戲，也不能堅持練唱。此時為民國五年(1916)，適有蒲籍生角老藝人名順保者，在奶生堂開辦了第一個女科班。丁鳳章即送巧云、果果前去隨班學習。當時政府禁止女娃子學戲，又因女科班在清源大常村唱過一臺戲后，遇時瘟流行，死傷百余兒童，傳言女戲班沖撞神靈，惹禍遭災。從此女戲班賣不出臺口，只好流落在泰山廟賣唱。按照丁鳳章的意圖，一則試探觀眾對她們是否歡迎；再則讓她們向觀眾要點錢，養家糊口。當時巧云嗓子不太好，唱后收錢較少；果果嗓音很好，唱后還很能收點錢。每年一到冬天，老順保和孫竹林即到丁家，教小姐妹們唱戲。小姐妹在泰山廟賣唱度日，共度過三個年頭。

　　當時南方各劇種，已出了不少女演員，本劇種在張家口一帶，也有大女子、二女子、大牛牛、二牛牛們登臺露演，稱為坤角，唱得很紅，賺錢很多。丁鳳章心想，如能在山西培養出兩個坤角來，走班子能賺大錢，孩子們一輩子有辦法生活，我二老晚年也有依靠。據丁果仙自己講：“我們在前院學戲，后院就是妓女院，老人要我們加緊練功(如唱功、頂功、腰功、腿功等)，一早一晚必須狠狠地練；另一方面，還讓我們加緊纏足。當時自己才十歲左右，也感到自己沒有親生父母，只得靠自己努力，尋找謀生之路。盡最大的努力，爭取走唱戲這一條路，靠藝吃飯。但是也得從壞處著想，萬一學戲不成，還得做當妓女的準備。”所以到后來是自覺地在練功上努最大的力。另外還繼續纏足，足趾被縛，血脈不能流通，三九寒天，冰雪在地，破鞋爛襪，難以御寒。凌晨在野外練功，將足趾凍爛化膿，裹足布與膿血、皮膚與肌肉凍在一起，一步一疼地練功，從未停止。冬練三九，夏練三伏，每天早早地就到了海子邊，練嗓子、拿大頂、下腰、壓腿，從不間斷。她見湖邊青蛙鼓著大肚，有起有伏地高聲叫喊，聯想到自己在練唱中，也可以運用腹中之氣，三回九轉。經過若干次的試驗，感到這樣唱出來的腔調，音純氣足，別有韻味。她那別具一格的唱腔，就是從這里開始練出來的。腰腿功夫，也是在此時練出來的。她少年時期的生活，即在如此殘酷痛苦中度過的。當時她并不熱愛戲劇，而是為生活所逼，不得不加緊學戲。倔強的性格，堅定的學戲精神，是在困難環境中千錘百煉鍛鑄出來的。從和她的親生母親離別之日起，至她搭班子唱戲之日，這是丁果仙最艱苦最困難的時期，也是成長變化轉折的關頭。從家庭轉移至泰山廟賣唱，多少人情冷暖、世態炎涼、說長道短、眉高眼低，數年來日有所見，耳有所聞，在幼小的心靈中，經過長時期的切身體會，對社會上的斗爭生活，日積月累，轉化成了相當豐富的戲劇生活素材。

　　她從學戲、練功、賣唱，經過艱苦的努力，把唱戲謀生之路打開了，對中路梆子的唱腔，初步掌握了要領，音色很好，音量較大，氣度有法，節奏準確，即使清唱一段，也能受到廣大群眾的歡迎。同時學會了若干戲，練下了一身功夫，為搭班唱戲做好了思想意識和演出技巧上的準備。

　　三、在晉劇繁榮時期登臺

　　小姐妹離開泰山廟，開始搭班唱戲時，是民國八年(1919)，丁果仙才十一歲。此時正是晉劇發展史上相當繁榮的時期。政局相對穩定，商業頗為發達，當地的中路梆子名老藝人，成批地出現在戲曲舞臺上，使劇種的特色更濃，聲譽更高。有不少知識分子、教育界和工商界人士，亦參與了中路梆子的研究改革活動。每年冬天，祁、太等地有不少熱愛戲曲的東家，邀請名藝人到家，管吃管用，研究戲曲藝術。這時期晉中各縣成立的字號班較多，如太谷楊家創建多年的錦霓園、二錦霓園；名老藝人三盞燈(郭坤)承辦的坤梨園；平遙田永富與徐溝陳鈺承領的自成園與自誠園；太谷胡萬義承辦的萬福園與小萬福園，先后在晉中一帶活動。此時蒲籍名老藝人如三盞燈、老十二紅占魁師傅、二八黑(尚云峰)等都還健在，十七生董全福風華正茂；而晉中籍的名藝人，有老三兒生孟珍卿、蓋天紅王步云、十三紅張錦云、說書紅高文翰以及毛毛旦王云山、天貴旦王春元、十四紅、桂兒紅等，人才輩出，爭芳競艷。他們按照各自的條件，發揚獨創精神，創造了不同的藝術流派。在中路梆子舞臺上，呈現出史無前例的繁榮景象。丁果仙就是在這樣一個繁榮時期開始搭班唱戲的，她跟上師傅住班子，能唱若干戲，觀眾感到新奇，初露頭角就得到好評。到20年代中期，她跟了第一個丈夫冀午齋。冀午齋大號冀鳳儀，平遙人，在晉中一帶包稅，亦有人說是稅務局長，有錢有勢，當地有一定聲望。要從年齡上講，與丁果仙相差三十余歲。據劉文才老藝人講，冀午齋是將三兒生所承的字號班錦霓園收買過來，改稱錦藝園，名角云集，聲震三晉。此時三兒生師徒、說書紅師徒、玉石娃娃(劉玉富)師徒、果子紅姐妹，都在錦藝園班內。果子紅在山西為第一代女演員，號稱坤角，頗負盛名。她丈夫又是班主，班內名老藝人都吹捧她。她即以這種特殊地位，向各位名老藝人廣泛學習，認真鉆研，初步形成了自己的藝術特色，在中路梆子原有的唱腔、表演等藝術基礎上，有了新的突破。

　　四、博采眾長、融為一體

　　丁果仙的藝術才華和獨具特色的天賦條件，使她成為中路梆子中很特殊的人物。她模仿性特強，鉆研勁很大，無論唱腔或是表演，學誰像誰，惟妙惟肖。莫說在風華正茂的青年時期，接受能力特強；即使到晚年，一談到×老前輩的表演和唱腔，不論是紅、黑、生、旦、丑，說到就到，一學就像。在錦藝園唱戲時期，她創造性地演唱《花子拾金》，學的是毛毛旦姑姑、天貴旦娘娘、三兒生叔叔的《撿柴》，在老前輩的原唱腔基礎上，狠抓聲腔特色，并給以適當的藝術夸張，能使滿場觀眾為之捧腹。在老觀眾中至今仍留有很深的印象。她在新化戲院曾反串過《二進宮》中的徐延昭(大花臉)，老成持重，不茍言笑；也反串過《打金枝》劇中的金枝女，裊裊娜娜，嬌氣十足。她在現代戲《小女婿》劇中，卻扮演了彩旦式的陳快腿，如此風騷的人物，放而不俗，戲中有節。在本劇種若干劇目中，她可扮演各行當角色，而且演得相當成功。

　　她的行當，是本劇種的正工須生，且有“大王”之稱。她對前輩須生蓋天紅與十三紅兩種不同流派的唱腔，一一進行認真學習，在演出劇目中，根據人物性格發展的需要，創造出自己獨特的唱腔。她從說書紅的念白與表演中繼承了許多優秀的藝術成果，如《詳狀》中大段說白與耍茶碗等表演技藝，把姚達這個人物，表演得很活，惟妙傳神，極為感人。再如《賣畫劈門》中的一段夾板唱段，《蝴蝶杯·訓子》一折中的介板唱腔，《八件衣》行路中的流水唱腔，《走雪山》劇中的介板對唱等，都是她在繼承前輩傳統唱腔的基礎上，大膽地進行了革新創造，并由自己設計出能夠表達各種不同感情的唱腔。所以她在中路梆子的藝術發展道路上，既是忠實的繼承者，又是革新創造的能手。我們在聽唱中反復捉摸，感到她的一些唱腔，既像某某老藝人的唱腔，而又不完全相同；有的唱腔，明顯地感到是她的革新創造，而又合乎本劇種的音樂旋律，成了更優美更好聽的中路梆子唱腔。她的唱腔，推動了整個劇種聲腔的發展提高，“出類拔萃的表演藝術家”這樣的評價，從當前本劇種來說，只有丁果仙是當之無愧的。

　　客觀地講，丁果仙于20年代出現在中路梆子舞臺上，可謂適逢其時。之前已有大批名老藝人，在繼承革新傳統藝術方面，取得巨大成就。丁果仙在此基礎上，進行了集中概括、加工提煉，將本劇種的唱腔及整個表演藝術，提高到新的水平，起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。接著有大批女演員相繼出世，使中路梆子藝術發展到現在的水平。任何天才的藝術家，只能在一定的時代，一定的客觀形勢下工作生活，方可起到不同凡響的具體作用，絕不會超脫自己所處的時代和客觀現實而出人頭地。我們應當承認前輩藝人遺留下來極其寶貴的藝術遺產，更要肯定丁果仙對本劇種繼承革新的重大成果，她是百花叢中的一株更為鮮艷的花朵，推動了晉劇藝術的發展與提高。

　　(本文全文共分為十一個篇章，刊載于《晉劇坤伶須生開宗泰斗丁果仙》之《影行》卷第一章“評不完的果子紅”；原載《山右戲曲雜記》1991年11月)

（責編：吉吉）